关于学习民间文学的心得体会(二)

　　二、回族作家文学的发展历程

回族作家文学，自唐代中国穆斯林形成，就陆续出现回族作家的作品。由于不同文化、信仰的突然出现，使安于稳定的封建王朝在接纳的同时采取了一些压制与防范，信奉伊斯兰教的回族作家所呈现的回族作家文学更多的是向社会主流文学的靠拢。具有代表性的如元代回族散曲家马九皋，曾拜汉学家刘辰翁为师，学习研究中国诗歌创作，其《太平乐府》就是很具有汉文化思想的创作；元代诗人丁鹤年，他的诗“三千将士皆同死，百二山河亦继倾。静对风霆思号令，遥从箕尾识精诚。颂碑不愧词臣色，哀诏偏伤圣主情。愿为执鞭生不遂，临风三酹重沾缨”。诗中的“山河”、“精诚”“颂碑”“哀诏”“圣主情”，通过这些词语我们可以发现丁鹤年的一颗爱国心，心系祖国山河，愿为圣主执鞭戎马。回族作家在此时更多的是渴望融入中国大地，在不同于他人的身份下怀着忧国忧民的感情，为国家征战的壮志。但统治者、世人并不是可以完全接受这种身份的存在，屠杀，歧视的蔓延，回族作家面临生命的威胁，自然在作品中透露不满与苦闷。悲伤的情绪，爱国的炽热，难断的感情，渺茫的生命，在回族作家文学中展现。明清时期，伊斯兰教在中国有了新的发展，统治者的进一步认可，人民的融合，加之出现的“经堂教育”，使回族这一少数民族以比较安全的姿态稳定了下来。随之出现了一大批注解伊斯兰教义的著作家，沙琛、蒋湘南等可以说是清代回族诗人中的代表者，回族也正是在伊斯兰教影响下逐渐演变，形成了语言以汉语为主，夹杂些许阿拉伯语、波斯语的少数民族，回族文学的范围更加宽广、丰富，所表达的文学主旨精神也更加直白，文学作品也不仅仅局限于诗歌，也涉及到注释